O primeiro ato claramente discordante das manifestações dos outros ocorreu exatamente no quadragésimo dia após a morte da avó, quando toda a família e os que a estimavam se reuniram no cemitério para o serviço de réquiem, e o menino, em vez de permanecer imóvel com expressão de luto, como era convencional, de repente começou a dar pulinhos ao redor da sepultura como se dançasse e cantou “Que ela repouse com os santos, agora que esticou as canelas, Oi! oi! oi! …” e assim por diante.
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A partir desse episódio, surgiu em sua totalidade um “algo” que, com relação a qualquer tipo de imitação das manifestações automatizadas dos que o rodeavam, engendrava sempre e em tudo o que ele chamaria agora de um “impulso irresistível” de fazer as coisas de modo diferente dos outros.
Durante a infância e a adolescência, o autor praticava atos como os seguintes: ao aprender a pegar uma bola, enquanto os outros a lançavam para o alto, ele primeiro a arremessava com força no chão e só quando ela ricocheteava, após um salto mortal, a apanhava com o polegar e o dedo médio da mão esquerda; se as crianças desciam o morro de cabeça, ele tentava fazê-lo “de traseiro para baixo”; se lhes davam pastéis e as outras primeiro lambiam para experimentar o gosto, ele os cheirava por todos os lados, às vezes os punha no ouvido e escutava atentamente, murmurava algo para si mesmo e então, sem saboreá-lo, engolia de uma vez, e assim por diante.
O primeiro dos dois dados mencionados que se tornaram “fontes vivificantes” para a alimentação e o aperfeiçoamento da injunção da avó ocorreu quando o autor estava na fase que vai do “gordinho” para o “jovem malandro” e começava a ser candidato a “jovem de aparência agradável e conteúdo duvidoso”, e aconteceu nas seguintes circunstâncias talvez especialmente combinadas pelo próprio Destino.
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Enquanto colocava armadilhas para pombos no telhado da casa de um vizinho com outros jovens malandros como ele, um menino observou que o laço de crina deveria ser disposto de modo que o dedão do pombo nunca ficasse preso, pois a força de reserva do pombo se concentra nesse dedo.
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Outro menino, de cuja boca respingava saliva abundante sempre que falava, respondeu com um dilúvio de palavras de que justamente o que precisavam era fazer com que fosse esse dedão a ficar preso no laço, pois assim a força concentrada nele contribuiria para a captura; e ao terminar, lançou tal quantidade de saliva sobre o rosto do autor que foi como se ele fosse exposto a um “atomizador” de tintas de anilina, o que o levou a lançar-se contra o menino de cabeça, deixando-o inconsciente.
Essa habilidade havia sido ensinada ao autor poucos dias antes por um padre grego da Turquia que, perseguido pelos turcos por suas convicções políticas, havia fugido para sua cidade e sido contratado por seus pais como professor de grego moderno, e que em todas suas conversas, mesmo ao explicar diferenças gramaticais, deixava sempre transparecer claramente seu sonho de chegar à ilha de Creta para manifestar-se como verdadeiro patriota.
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Ao ver o efeito de sua habilidade, o autor ficou extremamente assustado, pois, nada sabendo de tal reação a um golpe naquele lugar, pensou ter matado o menino.
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Nesse momento, o primo do menino nocauteado, tomado de sentimento de “consanguinidade”, imediatamente se atirou sobre o autor e com toda a força lhe acertou um soco no rosto.
Do golpe, o autor “viu estrelas” e sua boca ficou cheia de algo que, ao ser retirado com os dedos, revelou-se um dente de grandes dimensões e forma estranha: tinha sete raízes e na ponta de cada uma havia uma gota de sangue em relevo, e através de cada gota brilhava clara e definitivamente um dos sete aspectos da manifestação do raio branco.
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Depois de um silêncio incomum para os “jovens malandros”, todos decidiram ir imediatamente ao barbeiro, especialista em extrações dentárias, para perguntar por que o dente era assim.
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O barbeiro, após um olhar casual, disse que era simplesmente um “dente do siso” e que todos os do sexo masculino têm um igual, desde que antes de exclamar pela primeira vez “papai” e “mamãe” foram alimentados exclusivamente com leite materno e conseguem, ao primeiro olhar, distinguir entre muitos rostos o rosto do próprio pai.
Como consequência de tudo o que ocorreu com o dente, não apenas a consciência do autor passou a absorver constantemente a essência da injunção da avó, mas também, por não ter ido a um dentista qualificado para tratar a cavidade do dente, começou a escorrer cronicamente dessa cavidade um “algo” que, como lhe foi explicado muito mais tarde por um famoso meteorologista com quem se tornou amigo íntimo nos restaurantes noturnos de Montmartre em Paris, tinha a propriedade de despertar o interesse e a tendência de buscar as causas de todo “fato real” suspeito.
O segundo dos fatores vivificantes mencionados, desta vez para a fusão completa da injunção da querida avó com todos os dados que constituem a individualidade geral do autor, foi o conjunto de impressões recebidas de informações que ele obteve acidentalmente sobre um evento que demonstrava a origem daquele “princípio” que, segundo as elucidações do Sr. Alan Kardec durante uma sessão espírita “absolutamente secreta”, se tornou em toda parte, entre seres semelhantes ao autor surgidos e existentes em todos os outros
planetas do grande Universo, um dos principais “princípios de vida”.
Logo após a definitiva inculcação em sua natureza da nova inherência de esclarecer as razões reais de todo tipo de “fatos reais”, o autor, em sua primeira chegada a Moscou, onde, não encontrando nada mais para satisfazer suas necessidades psíquicas, se ocupava da investigação de lendas e provérbios russos, descobriu que um certo comerciante russo foi de sua cidade provincial a Moscou a negócios e, tendo ficado embriagado com vodca russa genuína junto a um amigo, lembrou-se por associação do pedido do filho de trazer um livro.
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Na livraria, ao ser informado de que o livro custava sessenta copeques embora o preço marcado na capa fosse de quarenta e cinco, e ao ouvir do vendedor que os quinze copeques extras eram para a postagem, o comerciante, após reflexão profunda, disse ao amigo: “Tanto faz, companheiro, vamos levar o livro. Afinal estamos na farra hoje, e 'se você vai à farra, vá à farra completa, inclusive com a postagem'.”
Ao conhecer essa história, algo muito estranho que o autor nunca havia experimentado antes ou depois começou a se processar nele: como que corridas competitivas entre todas as suas associações e experiências de diferentes origens, uma forte coceira ao longo de toda a coluna vertebral e uma cólica no centro do plexo solar; e essas sensações duplas que se estimulavam mutuamente foram logo substituídas por uma paz interior tão profunda quanto a que ele experimentou apenas uma vez mais tarde, quando foi realizado sobre ele o ritual da grande iniciação na Irmandade dos “Originadores de fazer manteiga do ar”.
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Nesse estado, seu “eu” constatou claramente que tudo o que elucidava essa citação tornada “princípio de vida universal” se transformou nele em uma substância cósmica especial que, fundindo-se com os dados já cristalizados muito antes da injunção da avó falecida, transformou esses dados em um “algo” que fluiu por toda a sua totalidade e se instalou para sempre em cada átomo que a compõe; e secundariamente seu “eu” sentiu e tornou-se consciente, com impulso de submissão, do fato de que doravante teria de se manifestar sempre e em tudo, inevitavelmente, de acordo com essa inerência formada nele não por hereditariedade nem por circunstâncias, mas surgida em sua totalidade sob a influência de três causas externas acidentais sem nada em comum: a injunção da avó, um dente arrancado por um garoto por causa da “babosidade” de outro, e a formulação verbal de um comerciante de Moscou em estado de embriaguez.
Se antes desse princípio o autor se manifestava de modo diferente dos outros animais bípedes automaticamente e às vezes semiconscientemente, a partir desse evento passou a fazê-lo conscientemente e com sensação instintiva de dois impulsos fundidos de autossatisfação e autocognição de cumprir corretamente e honradamente seu dever para com a Grande Natureza.
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Antes do evento, suas manifestações dificilmente se impunham à atenção dos concidadãos, mas a partir do momento em que a essência desse princípio de vida foi assimilada por sua natureza, todas as suas manifestações adquiriram vivacidade e começaram a formar “calos” nos órgãos de percepção de toda criatura semelhante a ele que dirigia sua atenção para seus atos, e ele próprio passou a realizá-los seguindo a injunção da avó até os limites mais extremos possíveis.
Esse princípio psico-orgânico o compele agora, no caso presente, a não tomar como tema de seus escritos os eventos supostamente ocorridos ou que ocorrem na Terra, como fazem todos os escritores desde o remoto passado até o presente, mas a tomar como escala de eventos para seus escritos o Universo inteiro.
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Qualquer escritor pode escrever na escala da Terra, mas o autor não é qualquer escritor.
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Prometendo escrever também sobre a Terra, mas com uma atitude tão imparcial que esse
planeta e tudo nele correspondam ao lugar que de fato ocupam no grande Universo, o autor também não fará de seus heróis os tipos que os escritores de todas as épocas exaltaram: tipos que surgem por mal-entendido e não adquirem durante sua formação nada do que é próprio de um ser criado à imagem de
Deus, desenvolvendo até o último suspiro apenas vícios indignos do homem como luxúria, babosidade, apaixonamento, malícia, covardia, inveja e similares.
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Os heróis de seus escritos serão do tipo que todo leitor deverá inevitavelmente sentir com todo o seu ser como reais, e sobre os quais nele se cristalizarão dados para a noção de que são de fato “alguém” e não meramente “qualquer um”.
Tendo mentalmente esboçado um sumário de seus escritos futuros e pensado na forma e sequência de sua exposição durante as últimas semanas deitado na cama com o
corpo doente, o autor decidiu fazer o principal herói da primeira série de seus escritos o próprio Grande
Beelzebub, embora essa escolha possa desde o início evocar na mentação da maioria dos leitores associações mentais que engendrarão todo tipo de impulsos contraditórios automáticos, oriundos da totalidade de dados formados na psique das pessoas pelas condições anormais da vida externa e cristalizados pela chamada “moralidade religiosa”, gerando inevitavelmente neles dados para uma hostilidade inexplicável em relação ao autor pessoalmente.
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O autor escolheu
Beelzebub não sem astúcia: se lhe der atenção,
Beelzebub inevitavelmente terá de se mostrar grato e ajudá-lo por todos os meios em seus escritos pretendidos.
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Embora
Beelzebub seja feito de “grão diferente”, como pode pensar e tem, segundo o tratado do famoso monge católico Frei Foolon, uma cauda encaracolada, o autor conclui por sua “lógica sã” que Ele deve possuir uma boa dose de vaidade e achará extremamente inconveniente não ajudar alguém que vai anunciar Seu nome.
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Mullah Nassr Eddin frequentemente diz que “sem untar a palma não apenas é impossível viver em lugar algum toleravelmente, mas até mesmo respirar”; e Till Eulenspiegel, outro sábio terrestre, exprimiu o mesmo dizendo que “se não se lubrificam as rodas, a carroça não anda”.
Ao perceber que se desviou demais e que o capítulo introdutório ficou excessivamente longo, o autor recorda que a extensão atual já o levou a transgredir um dos princípios fundamentais de seu sistema: sempre lembrar e levar em conta o enfraquecimento do funcionamento da mentação do leitor contemporâneo e não o fatigar com a percepção de numerosas ideias em pouco tempo.
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Além disso, ao pedir a uma das pessoas sempre ao seu redor que lesse em voz alta tudo o que havia escrito nesse capítulo introdutório, constatou com certeza que na totalidade de cada leitor sem exceção deve inevitavelmente surgir, graças apenas a esse primeiro capítulo, um “algo” que engendra automaticamente uma hostilidade definida em relação ao autor pessoalmente.
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O que mais o preocupa, porém, não é isso, mas o fato de ter constatado que na totalidade do que foi exposto no capítulo ele se manifestou contrariamente a um dos mandamentos fundamentais do Mullah Nassr Eddin: “Nunca enfie seu pau num ninho de vespas”.
O autor consola-se, porém, lembrando-se de Karapet de Tiflis, personagem muito simpático e precioso, não tão conhecido em toda a Terra mas nunca esquecido por todos que o encontraram uma vez, e resolve contar sobre ele para encerrar o capítulo.
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Vinte ou vinte e cinco anos antes, a estação ferroviária de Tiflis tinha um apito a vapor que era soado todas as manhãs para despertar os trabalhadores ferroviários; como a estação ficava numa colina, o apito era ouvido em quase toda a cidade, acordando não apenas os ferroviários, mas os próprios habitantes de Tiflis, e o governo local chegou a se corresponder com as autoridades ferroviárias sobre a perturbação do sono matinal dos cidadãos pacíficos.
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Soltar o vapor no apito todas as manhãs era a tarefa do próprio Karapet, empregado na estação.
Antes de puxar a corda do apito, Karapet acenava em todas as direções e solenemente, como um mulá muçulmano de um minarete, pronunciava em voz alta todas as maldições que conhecia, em vários tons, e só então puxava a corda.
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Ao ouvir falar dessa prática, o autor foi visitar Karapet numa tarde após o trabalho com um pequeno bourdok de vinho Kakhetiano e, após realizar o solene “ritual de brindes” local e segundo o complexo de “amenidades” estabelecido para o relacionamento mútuo, perguntou-lhe por que ele fazia isso.
Karapet, após esvaziar seu copo de uma vez e cantar a famosa canção georgiana inevitavelmente cantada ao beber, começou a responder de forma pausada, explicando que antigamente trabalhava à noite limpando as caldeiras a vapor, mas que quando o apito a vapor foi instalado o chefe da estação o designou apenas para soltar o vapor no apito, o que exigia que chegasse pontualmente todas as manhãs e tardes.
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Na primeira semana desse novo serviço, notou que após cumprir esse dever sentia-se vagamente mal por uma ou duas horas; como esse estranho sentimento foi aumentando dia a dia e se transformou em uma intranquilidade instintiva definitiva que até lhe tirava o apetite para o Makhokh, passou a pensar intensamente em encontrar a causa, sobretudo enquanto ia e voltava do trabalho, mas por quase dois anos nada conseguiu esclarecer a si mesmo.
Finalmente, quando os calos nas palmas de suas mãos já estavam bem duros pela corda do apito, Karapet compreendeu de repente e acidentalmente por que sentia essa intranquilidade, graças a uma exclamação que ouviu ao acaso em circunstâncias peculiares: uma manhã em que não havia dormido o suficiente, viu um barbeiro-cirurgião amigo que o fez parar no canto da rua.
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O dever desse barbeiro-cirurgião era percorrer a cidade com um assistente e uma carruagem especialmente construída para apreender todos os cães vadios sem a placa metálica distribuída pelas autoridades locais mediante pagamento do imposto, levando-os ao matadouro municipal, onde eram mantidos por duas semanas com os resíduos do matadouro; se ao término desse prazo os donos não os reclamassem e pagassem o imposto estabelecido, os cães eram conduzidos com certa solenidade por uma passagem que dava diretamente a um forno especialmente construído, de onde fluía, com som gorgolejante delicioso, uma quantidade definida de gordura translúcida e idealmente limpa para a fabricação de sabão e talvez de outra coisa, e com som não menos delicioso, uma quantidade também útil de substância para fertilização.
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O barbeiro amigo, ao estar prestes a lançar sua rede sobre o próximo cão vadio que naquele momento estava distraído observando uma cadela, foi surpreendido pelo sino da igreja vizinha chamando para a missa matinal, o que assustou o cão, que fugiu disparado pela rua vazia; então o barbeiro, enfurecido a ponto de os pelos se eriçarem, atirou a rede no calçamento e cuspindo sobre o ombro esquerdo exclamou em voz alta: “Oh, Inferno! Que hora para tocar!”.
Assim que essa exclamação chegou ao aparelho reflexivo de Karapet, diversos pensamentos começaram a fervilhar nele e levaram-no, em sua visão, à compreensão correta de por que procedia nele a referida intranquilidade instintiva: todo aquele que era despertado pelo barulho do apito a vapor, perturbando seus doces sonhos matinais, inevitavelmente o amaldiçoava, e por isso fluíam em direção a sua pessoa
vibrações de todo tipo de malícia.
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Nessa manhã significativa, sentado numa taberna vizinha comendo Hachi com alho, Karapet chegou à conclusão de que, se amaldiçoasse previamente todos aqueles a quem seu serviço poderia parecer perturbador, então, segundo as explicações do livro que havia lido na noite anterior, por mais que todos os que ficam entre o sono e a sonolência o amaldiçoassem, isso não teria efeito algum sobre ele.
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E de fato, desde que passou a fazer isso, não sente mais a referida intranquilidade instintiva.
O autor conclui o capítulo advertindo o leitor a não se preocupar com a extensão do texto e assinando com os vários nomes pelos quais foi chamado ao longo da vida: na infância “Tatakh”, na juventude “Moreno”, depois o “Grego Negro”, na meia-idade o “Tigre do Turquestão”, e agora não apenas qualquer um, mas o genuíno “Monsieur” ou “Mister”
Gurdjieff, ou sobrinho do “Príncipe Mukransky”, ou simplesmente um “Professor de Dança”.