====== XLVIII Do autor ======
~~NOCACHE~~

GURDJIEFF — BTG-XLVIII ([[bt>B1184]] seq.)

//Resumo da tradução inglesa de 1950//

LIVRO III: RBN III-47

SUMÁRIO ANALÍTICO

  * Conclusão da Primeira Série de Escritos e Enumeração das Tarefas Essenciais
    * Finalização, após seis anos de trabalho intenso, da primeira de três séries de livros planejadas.
    * Destruição, por meio da primeira série, das falsas representações e do lixo acumulado na mentalidade humana.
    * Preparação, por meio da segunda série, de novo material de construção.
    * Construção, por meio da [[autores-obras:gig:vida-real-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]], de um novo mundo.
  * Intenção de Escrever um Epílogo
    * Adoção da prática estabelecida de concluir uma grande empreitada com um epílogo, posfácio ou texto "do autor".
    * Releitura atenta do prefácio "O Despertar do Pensamento" para uma fusão lógica com a conclusão.
  * Reflexão sobre o Capítulo Inicial e um Acidente Quase Fatal
    * Sensação de que o primeiro capítulo, escrito há seis anos, parece ter sido escrito há muito mais tempo.
    * "A sensação do fluxo do tempo é diretamente proporcional à qualidade e quantidade do fluxo de pensamentos".
    * Recordação do estado de saúde debilitado durante a escrita, devido a um grave acidente de automóvel.
    * "Choque e colisão" a toda velocidade contra uma árvore na estrada entre Paris e Fontainebleau.
  * Resiliência do Espírito Perante a Adversidade Física
    * Adição sobre a satisfação interior ao observar o sorriso específico dos representantes da ciência exata.
    * Corpo severamente ferido, descrito como "um pedaço de carne viva numa cama limpa".
    * Espírito corretamente disciplinado não deprimido, mas com poder intensificado pela excitação prévia e pela decepção com pessoas e ideais.
    * Referência ao mandamento incutido na infância: "o mais alto objetivo e sentido da vida humana é o esforço para atingir o bem-estar do próximo", possível apenas pela "renúncia consciente de si mesmo".
  * Decisão de Anexar uma Palestra como Conclusão
    * Decisão, após releitura do capítulo inicial e recordação dos textos seguintes, de não escrever conteúdo adicional.
    * Decisão de anexar a primeira de várias palestras lidas publicamente durante a existência da instituição fundada pelo autor.
    * A instituição fundada sob o nome de "Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem".
  * Liquidação do Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem
    * Declaração categórica de que a instituição foi liquidada completamente e para sempre.
    * Decisão tomada por impulso de pesar e desânimo, para evitar uma catástrofe futura.
    * Reflexão, três meses após o acidente, sobre a impossibilidade de manter a instituição sem pessoas reais e sem os meios materiais necessários.
    * Risco de o resultado ser, para o autor na velhice e para outros dependentes, uma "vegetação".
  * Sobre a Palestra Escolhida e os Pupilos que se Transviaram
    * Palestra lida por "pupilos de primeira classe" que posteriormente revelaram predisposição para a psique Hasnamussiana.
    * Descrição desses pupilos que, no momento de crise, "tremendo por suas peles", desertaram do trabalho comum.
    * Indivíduos que, "com o rabo entre as pernas", retiraram-se para suas tocas e abriram "barracas de mascate" para fabricar "candidatos a manicômios".
  * Razões para Anexar Esta Palestra em Particular
    * Primeira razão: a palestra foi preparada como introdução ou limiar para toda a série subsequente de palestras.
    * A soma das palestras tornava possível clarificar a necessidade e a possibilidade de atualizar as verdades imutáveis estabelecidas pelo autor.
    * Segunda razão: durante a última leitura pública, o autor fez um acréscimo que corresponde ao pensamento oculto introduzido pelo próprio Sr. Belzebu no seu "acorde final".
    * O acréscimo ilumina "esta máxima verdade objetiva" e permite ao leitor percebê-la e assimilá-la como convém a um ser que afirma ser "imagem de Deus".

==== Palestra Número Um — A Variedade, Segundo a Lei, das Manifestações da Individualidade Humana ====

  * A individualidade de todo homem, ao início da vida responsável, deve consistir em quatro personalidades distintas.
    * Primeira personalidade: a totalidade do funcionamento automático próprio do homem e dos animais, erroneamente chamada de "consciência" ou "mentalização".
    * Segunda personalidade: a soma dos resultados dos dados depositados através dos seis órgãos receptores de vibrações qualificadas.
    * Terceira personalidade: o funcionamento primário do organismo e as manifestações motoras-reflexas-recíprocas.
    * Quarta personalidade: a manifestação da totalidade dos resultados do funcionamento automatizado das três primeiras, chamada de "Eu".
  * Estrutura e Educação das Partes do Homem
    * Cada uma das três primeiras partes tem uma "localização-centro-de-gravidade" independente para a sua espiritualização e manifestação.
    * É indispensável uma educação especial e correta para cada uma dessas três partes, e não o tratamento atualmente chamado de "educação".
    * Só então o "Eu" que deveria estar num homem pode ser o seu próprio "Eu".
  * A Necessidade de Desenvolvimento Harmonioso
    * A presença comum de todo homem, especialmente daquele que aspira ser "intelligentsia", deve consistir nas quatro personalidades plenamente determinadas.
    * Cada personalidade deve ser desenvolvida de forma correspondente para garantir que as suas manifestações harmonizem umas com as outras.
  * Analogia entre o Homem e um Coche
    * Um homem como um todo é comparável a uma organização de transporte composta por coche, cavalo e cocheiro.
      * O corpo do homem corresponde ao coche.
      * As funções e manifestações do sentimento correspondem ao cavalo.
      * A consciência ou mentalização corresponde ao cocheiro.
      * O "Eu" corresponde ao passageiro no coche.
    * A diferença entre um homem real e um pseudo-homem está no passageiro: no homem real, é o dono do coche; no pseudo-homem, é um transeunte qualquer.
  * O Mal Fundamental entre os Contemporâneos
    * A quarta personalidade (o "Eu") está totalmente ausente na maioria das pessoas ao atingirem a idade responsável.
    * As pessoas consistem apenas nas três primeiras partes, formadas de forma arbitrária.
    * O homem contemporâneo é como um "coche de aluguel" composta por: uma carruagem velha e avariada, um cavalo fracote e um cocheiro andrajoso, semi-dormindo e semi-ébrio.
  * Caracterização do Cocheiro (Mentalização)
    * O cocheiro é um tipo "cocheiro de aluguel" (cabby), não totalmente analfabeto, mas ignorante e pretensioso.
    * "Corria com os corvos mas foi ultrapassado pelos pavões".
    * Considera-se competente em religião, política e sociologia; argumenta com os iguais, ensina os inferiores e é servil com os superiores.
    * Fraquezas: perseguir cozinheiras e empregadas, comer e beber copiosamente, e sonhar acordado.
    * Para gratificar essas fraquezas, rouba parte do dinheiro destinado à alimentação do cavalo.
    * Aprendeu a ser astuto, a lisonjear e a mentir para obter gorjetas.
  * Caracterização do Cavalo (Sentimento)
    * O cavalo, devido à negligência e maus-tratos durante a sua formação, é como se estivesse trancado dentro de si mesmo.
    * A sua "vida interior" é conduzida para dentro, e para manifestações externas só tem inércia.
    * Nunca recebeu educação especial, sendo moldado apenas por surras e insultos.
    * As suas inclinações concentram-se em comida, bebida e o anseio automático pelo sexo oposto.
    * Não compreende porque deve fazer algo, cumprindo as suas obrigações por inércia e medo de mais surras.
  * Caracterização da Carruagem (Corpo)
    * A carruagem, feita de vários materiais e de construção complicada, foi projetada para andar em caminhos secundários.
    * O princípio da sua lubrificação foi concebido para que a graxa se espalhasse com os solavancos desses caminhos.
    * Agora, a carruagem viaja em estradas asfaltadas e niveladas, onde não há solavancos, levando a uma lubrificação não uniforme e à ferrugem de algumas partes.
    * O cocheiro não sabe lubrificá-la corretamente, e quando a carruagem tem de ir por um caminho secundário, avaria-se.
    * Reparar a carruagem pode exigir desmontá-la toda, limpar as peças e, por vezes, substituir uma peça, o que pode ser mais caro que uma carruagem nova.
  * Aplicação da Analogia à Organização do Homem
    * Tudo o que foi dito sobre as partes separadas de uma cocheira de aluguel aplica-se plenamente à organização geral da presença comum do homem.
    * O homem contemporâneo é um algo confuso e extremamente ridículo, comparável a uma carruagem elegante puxada por um cavalo miserável, com um cocheiro desmazelado usando um cartola nova e um crisântemo na lapela.
  * Falta de Formação e Entendimento Mútuo entre as Partes
    * As três partes formadas no homem começam a "viver" e a fixar-se nas suas manifestações específicas separadamente umas das outras.
    * Nunca foram treinadas para a manutenção recíproca, assistência recíproca ou entendimento recíproco.
    * Quando são necessárias manifestações concertadas, estas não aparecem.
    * O cocheiro (mentalização) pode, até certo ponto, explicar os seus desejos e entender os outros, graças ao sistema de educação baseado na repetição de palavras.
    * O cavalo (sentimento), ignorado e maltratado, não adquire nada correspondente à psique do cocheiro, nem aprende as suas formas de relação.
    * Não se estabelece contacto entre eles para se entenderem.
  * Conexões entre as Partes e a sua Ineficácia
    * O corpo está ligado à organização do sentimento pelo sangue.
    * A organização do sentimento está ligada à organização da mentalização pelo Hanbledzoin, a substância que surge a partir de esforços de ser intencionais.
    * O sistema de educação errado levou a que o cocheiro (mentalização) deixasse de ter qualquer efeito sobre o cavalo (sentimento), exceto transmitir três ideias: direita, esquerda e para.
    * As rédeas (conexões) são ineficazes, pois mudam com as condições atmosféricas (incham com a chuva, etc.).
    * O mesmo ocorre na organização do homem quando a "densidade e o tempo" do Hanbledzoin mudam, e os pensamentos perdem a possibilidade de afetar a organização do sentimento.
  * Resumo e a Necessidade de ter um "Eu" Próprio
    * É necessário reconhecer que todo o homem deve esforçar-se por ter o seu próprio "Eu".
    * Caso contrário, será sempre uma cocheira de aluguel na qual qualquer passageiro pode sentar-se e dispor como lhe aprouver.
  * O Objetivo do Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem
    * O Instituto, organizado segundo o sistema do Sr. Gurdjieff, tem como tarefas fundamentais:
      * Educar correspondentemente cada uma das personalidades independentes separadamente, bem como na sua relação recíproca geral.
      * Gerar e fomentar em cada aluno o que todo o portador do nome de "homem sem aspas" deve ter: o seu próprio "Eu".
  * Definição Científica da Diferença entre Homem Genuíno e Homem com Aspas
    * Citação do Sr. Gurdjieff: "Para a definição de homem, considerado do nosso ponto de vista, nem o conhecimento anatômico, nem fisiológico, nem psicológico contemporâneo dos seus sintomas nos pode auxiliar".
    * Definição: "O homem é um ser que pode 'fazer', e 'fazer' significa agir conscientemente e por iniciativa própria".
    * Esta definição é considerada a mais completa e exaustiva.
  * A Incapacidade do Homem Contemporâneo para "Fazer"
    * Questiona-se se um homem, produto da educação e civilização contemporâneas, pode fazer algo conscientemente e pela sua própria vontade.
    * Resposta: Não.
    * Razão: "Tudo sem exceção, do princípio ao fim, faz-se a si mesmo no homem contemporâneo, e não há nada que um homem contemporâneo faça a si mesmo".
    * Esta afirmação coincide com o que diz a "ciência exata-positiva" contemporânea: o homem é um organismo complexo que reage de forma complexa a impressões externas.
  * O Homem como Máquina e a Ausência de Vontade Real
    * Segundo as ideias do Sr. Gurdjieff, o homem médio é incapaz da mais pequena ação ou palavra independente ou espontânea.
    * O homem é uma "máquina transformadora", uma "estação transmissora de forças".
    * O homem difere dos animais apenas pela maior complexidade das suas reações e pela sua construção mais complexa.
    * O Sr. Gurdjieff nega completamente a possibilidade de existência de "vontade" na presença comum do homem médio.
    * O que as pessoas chamam de vontade é exclusivamente a resultante de desejos.
    * A vontade real é um sinal de um grau de Ser muito elevado e só pertence àqueles que podem "fazer".
    * Todas as outras pessoas são autômatos, máquinas ou brinquedos mecânicos movidos por forças externas.
  * Descrição Pictórica da Ausência de Vontade
    * Passagem de outra palestra do Sr. Gurdjieff, descrevendo um homem de posses, cultura e reputação de grande vontade.
    * Narrativa de um dia deste homem, mostrando como o seu estado de espírito e ações são totalmente influenciados por pequenos acontecimentos externos (escova que cai, espelho partido, criado que se esquece do jornal, mulher loira que o elogia, carta lisonjeira, etc.).
    * Conclusão: "Poderia continuar este quadro do seu dia — homem livre!".
    * "Talvez pense que estou a exagerar? Não, é uma fotografia exata da natureza".
  * A Ilusão da Vontade e a Formação da Personalidade
    * Citação de outra "palestra-conversacional" do Sr. Gurdjieff.
    * "Um homem vem ao mundo como uma folha de papel limpa, que imediatamente todos à sua volta começam a sujar" com educação, moralidade, conhecimento, noções de dever, honra, consciência, etc.
    * A folha de papel suja (a personalidade) é considerada mérito, e o homem próprio passa a vê-la como tal.
    * "E assim tem um modelo do que chamamos um homem, ao qual frequentemente se acrescentam palavras como 'talento' e 'gênio'".
    * "O homem comum não é livre nas suas manifestações, na sua vida, nos seus humores".
    * "Não pode ser o que gostaria de ser; e o que considera ser, não é isso".
  * A Dignidade do Nome "Homem" e a Necessidade de Auto-Conhecimento
    * "Homem — quão poderoso soa! O próprio nome 'homem' significa 'o ápice da Criação'".
    * Para ter o direito ao nome de "homem", é preciso sê-lo.
    * Para sê-lo, é necessário trabalhar, com persistência incansável e desejo inesgotável, num "conhecimento abrangente de si mesmo".
    * É necessário lutar incessantemente com as suas fraquezas subjetivas e, posteriormente, erradicá-las sem piedade para consigo mesmo.
  * O Homem Contemporâneo como Mecanismo de Corda
    * Falando francamente, o homem contemporâneo não é mais do que um "mecanismo de corda", embora de construção muito complexa.
    * O homem deve pensar profundamente sobre a sua mecanicidade para apreciar o seu significado para a sua vida e para o sentido da sua existência.
  * A Necessidade de Auto-Observação Correta
    * O melhor objeto de estudo para a mecanicidade humana é o próprio homem.
    * Estudar e compreender a mecanicidade só é possível através de uma "auto-observação corretamente conduzida".
    * É necessário um aviso: a auto-observação não é tão simples quanto parece e pode ter consequências maléficas se feita sem conhecimento adequado.
  * Condições para uma Auto-Observação Correta
    * Primeira condição: o homem deve decidir, de uma vez por todas, ser sincero consigo mesmo, não fechar os olhos a nada, não evitar nenhum resultado, não temer inferências e não se limitar por limites autoimpostos.
    * É necessária grande coragem para aceitar as inferências obtidas e não desanimar, pois podem "perturbar" todas as convicções e crenças anteriores.
  * Resultados da Auto-Observação Correta
    * O homem convencer-se-á da sua "completa impotência e desamparo perante literalmente tudo à sua volta".
    * "Tudo o governa, tudo o dirige. Ele não governa nem dirige coisa alguma".
    * A sua vida não é mais do que "um reagir cego" a atrações e repulsas.
    * Verá como as suas visões do mundo, caráter, gosto, etc., são moldadas e como a sua individualidade foi formada.
  * A Necessidade de uma Linguagem Correta
    * Segunda condição: é necessário estabelecer uma "linguagem" correta, pois a linguagem contemporânea é inadequada para elucidações exatas.
    * As palavras da linguagem contemporânea transmitem noções indefinidas e relativas, sendo percebidas "elasticamente" pelas pessoas médias.
  * A Degradação da Linguagem e da Comunicação
    * A anormalidade da linguagem deve-se ao sistema anormal de educação, baseado em fazer os jovens "decorar" palavras, diferenciadas apenas pela consonância e não pelo significado real.
    * Resultado: perda da capacidade de refletir sobre o que se fala e sobre o que é dito.
    * As pessoas são obrigadas a inventar sempre mais palavras, levando a que cada um dê um significado subjetivo às palavras.
    * Na conversação, as pessoas dão significados diferentes à mesma palavra, por vezes contraditórios.
    * Para um observador imparcial, a conversa é percebida como "cacofonia-fantástica-sem-sentido".
    * As pessoas imaginam que se compreendem, mas nunca compreendem as mesmas noções pelas mesmas palavras.
  * Exemplo da Palavra "Mundo"
    * A palavra "mundo" é usada frequentemente, mas não carrega uma noção exata para a maioria.
    * Diferentes pessoas (astrônomo, físico, filósofo, religioso, espiritualista, teosofista) dariam definições completamente diferentes para a palavra.
    * Nenhum homem contemporâneo seria capaz de oferecer uma noção definida e exata do significado real da palavra "mundo".
  * A Vida Psíquica do Homem Médio como Contacto Automatizado
    * Toda a vida psíquica interior do homem médio não é mais do que um "contacto automatizado" de duas ou três séries de associações previamente percebidas.
    * As impressões são registradas em "aparelhos" no homem, semelhantes a "discos de fonógrafo" de cera limpa.
    * Cada impressão é inscrita em vários lugares e em várias "bobines", e é preservada inalterada.
    * A "memória" é a repetição de impressões previamente percebidas, que entram no campo de atenção do homem.
  * A Memória do Homem Médio versus a Memória do Homem Real
    * A memória do homem médio é uma adaptação muito imperfeita, permitindo-lhe utilizar apenas uma parte muito pequena do seu arquivo de impressões.
    * A memória própria do homem real mantém o controlo de todas as suas impressões, sem exceção.
    * Experiências mostram que, em estados definidos (como um certo estágio de hipnotismo), um homem pode recordar todos os pormenores de tudo o que lhe aconteceu, mesmo dos primeiros dias de vida.
  * Interrupção e Adição do Palestrante
    * O orador interrompe a leitura da palestra e considera oportuno fazer uma adição.
  * O Homem Comum como Escravo Inconsciente
    * O homem comum médio é um "escravo inconsciente de todo o serviço universal" a propósitos alheios à sua própria individualidade.
    * Pode viver todos os seus anos como é e, como tal, ser destruído para sempre.
  * A Possibilidade de Libertação e Trabalho para Si Mesmo
    * A Grande Natureza deu ao homem a possibilidade de, servindo os propósitos universais, trabalhar também para si mesmo, para a sua própria individualidade egoísta.
    * Esta libertação é possível, mas difícil de alcançar, dependendo de razões como a hereditariedade e as condições de formação.
  * A Dificuldade da Libertação e o Órgão Kundabuffer
    * A principal dificuldade consiste em obter, por iniciativa e persistência próprias, a erradicação das consequências fixadas do órgão Kundabuffer.
    * É necessário explicar este órgão e as suas consequências.
  * Explicação do Órgão Kundabuffer e das suas Consequências
    * A Grande Natureza, por razões importantes, colocou nos nossos antepassados remotos um órgão cujas propriedades os protegiam de ver e sentir a realidade como ela é.
    * O órgão foi posteriormente "removido", mas, devido à lei cósmica da "assimilação dos resultados de atos frequentemente repetidos", uma predisposição para as suas consequências foi transmitida por hereditariedade.
    * Os descendentes, sob condições de vida anormais, assimilaram essas consequências, que adquiriram manifestações semelhantes às dos antepassados.
  * Exemplo da Incapacidade de Sentir a Própria Morte
    * Um exemplo da manifestação dessas consequências: um homem não pode "experienciar" conscientemente o processo da sua própria morte.
    * Pode imaginar a morte de outros, mas não a sua própria de forma real e profunda.
    * Se um homem contemplasse claramente a inevitabilidade da sua própria morte, isso seria aterrorizante e poderia levá-lo ao desespero.
  * A Função das Consequências do Kundabuffer
    * As consequências impedem a maioria dos homens contemporâneos de ter a cognição de "terrores genuínos", como o da sua própria morte.
    * Isso permite-lhes existir pacificamente, servindo inconscientemente os objetivos imediatos da Natureza.
    * Para se aquietarem, inventam explicações fantásticas para o que realmente sentem ou não sentem.
  * A Falácia da Vontade Humana como Explicação
    * Se a questão da incapacidade de sentir terrores se tornasse premente, as pessoas atribuiriam a causa à sua "vontade".
    * Contudo, essa suposta vontade não nos protege de pequenos medos, como o de um rato a passar pelo corpo na cama.
    * É impossível explicar esta contradição pela ação da famosa vontade humana.
  * A Permissão da Natureza para os "Terrores Infantis"
    * Considerada abertamente, torna-se evidente que estes terrores são permitidos pela Natureza na medida necessária para o processo da nossa existência ordinária.
    * Sem estas "picadas de pulga" (que nos parecem "terrores sem precedentes"), não teríamos experiências de alegria, tristeza, esperança, desilusão, etc., que nos constrangem a agir e a esforçar-nos por um objetivo.
  * A Vida como Meio para Fins Cósmicos Superiores
    * Se o homem médio sentisse verdadeiramente a inevitabilidade da sua morte, tudo na sua vida perderia sentido.
    * Para que esta questão não surja, a Grande Natureza protegeu-os, permitindo o surgimento de consequências que os impedem de perceber ou sentir a realidade.
    * A Natureza adaptou-se a esta anormalidade porque as radiações dos homens, de qualidade deteriorada, exigiam um aumento da quantidade de vidas para manter o equilíbrio cósmico.
    * Conclusão: "A vida em geral é dada às pessoas não para si mesmas, mas que esta vida é necessária para os referidos Fins Cósmicos Superiores".
    * A Natureza cuida da nossa vida para que flua de forma tolerável e não cesse prematuramente, tal como nós cuidamos de ovelhas e porcos para os abater mais tarde.
  * A Servidão ao Propósito Comum e a Diferença entre Homens
    * "Há na nossa vida um certo propósito muito grande e todos devemos servir a este Grande Propósito Comum".
    * Todas as pessoas são escravas desta "Grandeza" e devem submeter-se ao que foi predestinado pela hereditariedade e pelo Ser adquirido.
    * A diferença entre o "homem real" (com o seu "Eu") e o "homem entre aspas" (sem o seu "Eu") é que o primeiro, sendo consciente da sua escravidão, pode aplicar parte das suas manifestações para adquirir "Ser imperecível".
    * O segundo, não conhecendo a sua escravidão, serve apenas como uma coisa que, quando não é mais necessária, desaparece para sempre.
  * Analogia do Rio da Vida
    * A vida humana em geral é comparada a um grande rio, e a vida de um homem a uma gota de água nesse rio.
    * Num determinado local, o rio divide-se em dois fluxos separados ("divisão das águas").
      * Um fluxo flui para um vale mais nivelado e desagua no vasto oceano.
      * O outro fluxo cai em fendas da terra e infiltra-se nas profundezas.
    * As águas dos dois fluxos já não se misturam, mas aproximam-se por vezes, e gotas podem passar de um fluxo para o outro.
  * Aplicação da Analogia à Vida Humana
    * A vida de cada homem até à idade responsável corresponde a uma gota no fluxo inicial do rio.
    * A divisão das águas corresponde ao momento em que atinge a idade adulta.
    * O destino subsequente de qualquer gota é determinado pelo fluxo em que entra na divisão das águas.
    * Para as gotas, não há uma predeterminação separada do seu destino pessoal; um destino predeterminado é para todo o rio.
  * O "Algo" que Determina o Fluxo
    * Este "algo", que na presença comum de uma gota é um fator que atualiza a propriedade correspondente a um ou outro fluxo, é o "Eu" no homem.
    * Um homem que tem o seu próprio "Eu" entra num dos fluxos; um homem que não o tem entra no outro.
  * O Destino dos Dois Fluxos
    * O fluxo que desagua no oceano permite que a gota evolva para a concentração superior seguinte, através de processos como o "Pokhdalissdjancha" (ciclo).
    * O fluxo que desagua nas "regiões inferiores" da Terra participa no processo de "construção involucionária" dentro do planeta, transformando-se em vapor e distribuindo-se em esferas de novos surgimentos.
  * A Possibilidade de Cruzar de um Fluxo para o Outro
    * Para os que já atingiram a idade responsável e não adquiriram o seu "Eu", não é ainda tarde demais.
    * Investigações e experiências mostraram que a Mãe Natureza previu a possibilidade de os seres adquirirem o cerne da sua essência mesmo após o início da idade responsável.
    * Esta possibilidade consiste em cruzar de um fluxo para o outro.
    * A expressão "a primeira libertação do homem" refere-se a esta possibilidade de cruzar do fluxo destinado a desaparecer nas profundezas para o fluxo que desagua no oceano.
  * A Morte e a Ressurreição durante a Vida
    * Cruzar para o outro fluxo não é fácil; é necessário um desejo constante e inesgotável e uma longa preparação.
    * É necessário renunciar a todas as "bênçãos" (hábitos automaticamente adquiridos) do fluxo de vida atual.
    * "É necessário tornar-se morto para o que se tornou a sua vida ordinária".
    * "É justamente desta morte que se fala em todas as religiões".
    * "Sem morte não há ressurreição".
    * Esta morte não é a morte do corpo, mas a morte do "Tirano" de onde procede a nossa escravidão nesta vida.
  * Síntese Final e a Propriedade de "Refletir a Realidade de Cabeça para Baixo"
    * Somando tudo o que foi dito, é necessário enfatizar que todos os mal-entendidos na vida coletiva, disputas, guerras, etc., ocorrem devido a uma propriedade nas pessoas comuns: "o-refletir-da-realidade-na-sua-atenção-de-cabeça-para-baixo".
    * As experiências que inicialmente parecem terrores absolutos, mais tarde, quando recordadas, não valem "um vintém".
    * "No homem médio, os resultados da sua mentalização e sentimentos muitas vezes levam a isto, que, por assim dizer, 'uma mosca se torna um elefante e um elefante uma mosca'".
  * A Psicose de Massa e a Perda da Consciência
    * Esta propriedade é particularmente intensa durante eventos como guerras e revoluções, quando as pessoas caem no estado de "psicose de massa".
    * Sob a ação de histórias maléficas de lunáticos, as pessoas tornam-se vítimas e manifestam-se automaticamente.
    * Durante este período, deixa de existir na sua presença comum a sagrada "consciência".
    * A Natureza já não precisa da psicose de massa para o seu equilíbrio; pelo contrário, esta obriga-a a novas adaptações.
  * A Divisão Histórica da Humanidade em Dois Fluxos
    * Dados históricos mostram que as pessoas de épocas anteriores não se dividiam em dois fluxos de vida, mas fluíam num único rio.
    * A divisão começou na época da "civilização Tikliamishiana", que precedeu diretamente a civilização babilónica.
    * Foi estabelecida uma organização da vida que só pode fluir mais ou menos toleravelmente se as pessoas estiverem divididas em mestres e escravos.
  * O Compromisso: Tornar-se um Mestre Consciente
    * Ser mestre ou escravo é indigno do homem, mas dadas as condições fixadas, devemos aceitar um compromisso.
    * O compromisso: certas pessoas devem conscientemente definir como objetivo principal adquirir os dados para se tornarem "mestres" entre os seus semelhantes.
    * Não mestres no sentido de ter muitos escravos e dinheiro, mas no sentido de, através de atos objetivos e devotos para com os outros, adquirir "aquele algo" que constrange todos à sua volta a inclinar-se perante ele e a cumprir as suas ordens com reverência.
    * Citando o ditado antigo: "para ser na realidade um altruísta justo e bom, é inevitavelmente necessário ser primeiro um egoísta completo".
  * Conclusão da Primeira Série e Planos para o Futuro
    * O autor considera a primeira série dos seus escritos terminada de uma forma que o satisfaz.
    * Dá a sua palavra de que, a partir do dia seguinte, não desperdiçará "nem cinco minutos" do seu tempo nesta primeira série.
  * Intenção de Descansar e Beber "Velhos Calvados"
    * Antes de começar a trabalhar na segunda série, o autor pretende descansar um mês, não escrevendo positivamente nada.
    * Para estimular o seu organismo, fatigado ao extremo, beberá lentamente as quinze garrafas restantes de "néctar super-mais-super-celeste" chamado "Velhos Calvados".
    * Estas garrafas foram encontradas acidentalmente, enterradas numa cave, provavelmente por monges que viveram longe das tentações mundanas.
  * Planos para a Segunda e Terceira Séries
    * Há um ou dois anos, o autor decidiu tornar apenas a primeira série geralmente acessível.
    * Para a segunda série, pretende organizar leituras públicas simultâneas em vários centros grandes.
    * Para a [[autores-obras:gig:vida-real-eu-sou:start|A vida é real só quando eu sou]], tornar as verdades objetivas acessíveis exclusivamente a ouvintes selecionados da segunda série, de acordo com as suas instruções.
    * O objetivo fundamental: provar teoricamente e, posteriormente, mostrar praticamente, que o Inferno e o Paraíso existem, "mas apenas não 'naquele mundo', mas aqui ao nosso lado na Terra".

{{indexmenu>.#1|tsort nsort nocookie}}